Seandainya “Dardanella” Masih Ada

Oleh Autar Abdillah

Dardanella adalah Toneel atau rombongan sandiwara yang pupuler pada 1926-1930-an. Sebuah kelompok teater yang lahir di Sidoarjo (21 Juni 1926) dan mampu berkeliling Asia, Eropa dan Amerika. Mungkin sulit membayangkan saat ini, bagaimana sebuah kelompok teater yang lahir di salah satu kota di Jawa Timur, mampu tampil di berbagai kota besar dunia. Untuk tampil berkeliling di kota-kota di Jawa Timur saja, bukan perkara mudah. Tapi, inilah salah satu ciri penting teater-teater yang mampu menangkap kebutuhan publik sekaligus “idealisme” senimannya. Inovasi-inovasi yang dilakukan bukan sekedar teks akademik, tetapi beroperasi di lapangan dan dirasakan langsung penikmatnya.

Piedro sang pendiri Dardanella menangani langsung persoalan-persoalan teknis pemanggungannya. Mulai penataan lampu dan panggung hingga mengelolanya menjadi pertunjukan yang menarik. Kemampuan kompleks yang saat ini justru dinilai tidak professional. Saat ini justru kemampuan yang terspesialisasi dianggap professional. Misalnya, kalau jadi sutradara ya sutradara saja, tidak usah mengurus manajemen, apalagi soal teknis, seperti lampu maupun tata artsitik. Terdapat pengecualian dengan penulis naskah. Saat ini, justru sutradara cenderung menulis naskah sendiri. Sedangkan di era Dardanella, justru dicari penulis-penulis tangguh agar dapat menjaga kesinambungan pertunjukan, mirip dengan perkembangan sinetron saat ini.

Persaingan antar kelompok dihadapi dengan berbagai cara, mulai merekrut pemain-pemain handal hingga cenderung “membajaknya”. Nama Riboet yang sudah popular pada masa itu dengan adanya kelompok Miss Riboet’s Orion, dia gunakan sebagai nama pemain. Tentu hal ini menimbulkan perselisihan, dan akhirnya nama pemain ini diganti dengan Riboet II. Ada saja akalnya untuk tetap membangun persaingan agar Dardanella sejajar dengan kelompok teater yang telah lebih dahulu populer. Hal ini bisa disebut sebagai catatan buruk pertumbuhan seni pertunjukan saat itu. Karena sudah menjadi kegiatan bisnis pertunjukan yang komersial, maka segala carapun dihalalkan oleh pemilik modal.

Perburuan pemain pun terus dilakukan Piedro yang berdarah Rusia dan lahir di Penang Malaysia ini. Piedro menemukan seorang gadis berusia 14 tahun ketika berkunjung ke Banyuwangi. Seorang penyanyi yang akhirnya menjadi primadona Dardanella dan mendunia. Gadis bernama Soetidjah inipun berganti nama Dewi Dja. Berawal dari menyanyikan lagu “Kopi Soesoe” yang terkenal pada saat itu, Dewi Dja tumbuh menjadi bintang dan dipinang oleh Piedro. Kemahirannya menyanyi juga diimbangi dengan kemampuannya menari dan berakting di panggung.

Menjaga Keseimbangan

Untuk tampil keliling dunia, mulai dari Singapura, Rangoon, India, Lebanon, Mesir, Muenchen, Amsterdam hingga kota-kota di Amerika, tentu Dardanella tidak seperti tampil di Indonesia. Dalam perjalanan kelilingnya, Dardanella mengganti namanya menjadi The Royal Bali-Jawa Dance. Artinya pertunjukan mereka lebih cenderung sebagai pertunjukan tari ketimbang teater. Ini adalah salah satu upaya menjaga kesimbangan yang dilakukan Dardanella. Tidak terspesialisasi dan mampu beadaptasi dengan ruang dan waktu pertunjukan yang dapat diterima publik.

Dalam perjalanan kelilingnya, mereka juga tidak tinggal di tempat-tempat mewah, tetapi bisa di kereta api/trem atau di rumah tokoh masyarakat yang bisa menerima mereka, seperti Mahatma Gandhi di India. Mereka mampu beradaptasi dan melakukan komunikasi yang efektif dengan publiknya. Semangat kebersamaan amatlah penting dalam membangun kekuatan kelompok dan “nafas” pertunjukan. Bersatu dengan publik agar mereka tetap menjadi bagian dari publik itu sendiri.

Di samping bermain untuk Dardanella, ternyata sebagian anggotanya juga terlibat dalam dunia film. Tidak ada batasan bahwa jika bermain untuk Dardanella, seseorang tidak bisa terlibat dalam aktivitas lainnya. Bahkan, Devi Dja juga membantu masyarakat Indonesia yang terlibat berbagai kasus dimana mereka mengadakan pertunjukan. Khususnya di Los Angeles, Devi Dja membantu pemuda-pemudi Indonesia yang terkait persoalan “budak-budak”.

Keseimbangan antara kehadiran Dardanella khususnya, pertunjukan dan atau dunia kesenian umumnya merupakan aspek penting kesenian di Indonesia hingga akhir 1990-an. Namun, memasuki era Millenium ini, nyaris tidak ada lagi keseimbangan yang mampu dijaga. Spirit Dardanella hanya terasa sebagai spirit masa lalu. Bagi kalangan remaja dan anak-anak muda malah tidak dapat merasakan bagaimana kerasnya pertarungan membangun kesenian maupun kebudayaan pada umumnya.

Jika saja Dardanella masih hidup saat ini, tentu akan sangat semakin bermakna persaingan dan perjuangan meraih kesuksesan dalam membangun kesenian. Riuh rendahnya pertarungan melahirkan karya-karya terbaik semakin kompetitif. Daya juang untuk hidup dan menghidupi berbagai bentuk seni semakin tinggi.

Dardanella adalah potret seni pertunjukan di Indonesia yang lahir dari spirit untuk membangun dunia seni pertunjukan “tanpa batas”. Terlepas dari kekurangan karena timbulnya persaingan bisnis pertunjukan yang sedemikian tinggi, upaya menciptakan persaingan itu sendiri menjadikan dunia seni pertunjukan semakin kompetitif dan berusaha untuk dekat dengan publiknya. Isu-isu seni pertunjukan yang selalu muncul hingga era 1990-an, menjadi titik tolak yang penting juga di era Dardanella. Namun kini justru melemah karena dunia seni pertunjukan lebih tertarik pada masalah-masalah teknis pemanggungan, bukan masalah yang paling serius yang sedang dihadapi publiknya.

Seni pertunjukan dan publiknya, seperti sedang bertarung untuk dirinya sendiri. Pada saat seperti ini, Dardanella kembali membawa bayang-bayang yang tak pernah hilang dalam khazanah seni pertunjukan di Indonesia umumnya, Jawa Timur khususnya.

(Autar Abdillah, staf pengajar konsentrasi Drama Jurusan Seni Drama Tari dan Musik (Sendratasik) Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Surabaya)

Menolak Korupsi Melalui Puisi

Oleh Autar Abdillah

Sekilas, menolak korupsi seolah-olah tindakan yang sia-sia. Korupsi bukan lagi suatu kejahatan yang memalukan. Tapi, korupsi adalah kehangatan hubungan borjuasi yang merasa dirinya sebagai makhluk yang terhormat. Hampir tidak ada pelaku korupsi yang memancarkan rasa sedih dan penyesalan. Apalagi rasa malu merampok uang rakyat. Sementara rakyat menjerit karena himpitan kemiskinan yang seolah-olah dibiarkan untuk konsumsi politik lima tahunan pembuat legislasi, maupun eksekutif yang hendak membuat rencana perampokan. Bahkan lembaga Yudikatif pun diserangnya tanpa ampun. Upaya bersama menolak korupsi merupakan bagian yang tak terpisahkan dengan membangun keyakinan bahwa korupsi dapat merusak sendi-sendi kemanusia. Mengubah tatanan nilai dan kebudayaan menjadi lebih arif dan bijak. Maka, upaya-upaya semacam ini –apapun medianya— tentu dapat menggerakkan kemauan masyarakat luas, sekaligus kesadaran terhadap dampak-dampak korupsi itu sendiri. Ratusan penyair di Indonesia ramai-ramai dan bergerak bersama untuk memilih puisi sebagai media untuk menyatakan dirinya menolak korupsi. Sejak setahun lalu, lahir kumpulan puisi menolak korupsi (PMK). Dipimpin oleh penyair Sosiawan Leak, ratusan puisi pun kembali lahir tahun ini dari 197 penulis (terbitan pertama ditulis oleh 85 penulis) berbagai profesi, terutama para penyair yang aktif di jejaring sosial Facebook. Guna menghantarkan puisi menolak korupsi ini ke hadapan masyarakat, maka digelar road show ke berbagai daerah. Pada akhir November ini memasuki road show ke X dan XI, yakni di Surabaya dan Bojonegoro. Selanjutnya akan bergerak ke Jepara dan Ngawi, dan beberapa daerah lain juga mempersiapkan dengan penuh gairah. Sebelumnya, kegiatan road show sudah mampir di Blitar, Tegal, Banjarbaru, Palu, Semarang, Solo, Purworejo, Pati bahkan KPK sebagai institusi resmi pemberantasan korupsi. Penyelenggara road show ini juga beragam, mulai dari seniman, guru hingga organisasi wartawan. Bentuk penyelenggaraan bukan saja membaca puisi dan diskusi, tapi sebagian juga menyelenggarakan performance art hingga menulis puisi dan berbagai perlombaan. Membaca Harapan atau Kemarahan Di tengah-tengah carut marut korupsi yang menggarang, tentu tak banyak harapan. Namun bukan berarti harapan harus disingkirkan. Karena korupsi ada dimana-mana. Bukan saja mencuri hak-hak rakyat, tapi mendustai rakyat dan sesama manusia dengan berbagai dalih. Korupsi kebijakan yang sulit diperkarakan menjadi pintu masuk baru bagi tindakan korupsi yang semakin sophisticated. Begitu gampang bersembunyi dan bahkan dengan kepengecutan diatas keperkasaan yang semu ditunjukkan tanpa ragu. Korupsi hati juga memberi aksentuasi yang dialogis dalam puisi menolak korupsi tahun ini. Harapan yang mengeras pada akhirnya menimbulkan kemarahan, hingga ketidak-percayaan dan apatis terhadap perilaku korupsi. Inilah yang mendominasi penulisan puisi menolak korupsi yang kedua ini. Seperti pada akhir puisi Linda Ramsita dari Bekasi “Negeri Seribu Dusta”, … negeri seribu dusta/dipenuhi penghuni pemabuk gila/menguliti jiwa-jiwa tak berdaya/pada tanah telanjang/setiap detik adalah deraan/biluri hati mereka/yang dirajam nestapa. Atau puisi Asdar Muis dari Makassar “Bila Aku Tolak Korupsi”, …Bila kita menolak korupsi/Akankah suara kita terdengar/akankah menggugah kesadaran diri akan kebangsaan/ Dapatkah menyadarkan akan empati kebersamaan/Bila kita menolak korupsi/Mestinya mereka tidak tuli!. Dari sisi kebahasaan, Majas harapan maupun kemarahan juga memberikan identitas khusus dan warna penulisan puisi menolak krupsi. Melalu majas pembaca dibawa pada kesadran yang membangkitkan imajinasi yang lebih kental. Puisi “Nafas Bau” Barlean Bagus dari Jember …nafasmu bau !!/lekas kau kunyah saja aku/biar tak merah rotiku/merah saja mulutmu. Majas-majas semacam in semakin mengekalkan keyakinan penyairnya akan ketersampaian makna harapan maupun kemarahan. Varian majas cukup beragam dan menunjukkan bahwa penulis puisi yang terangkum dalam antologi puisi menolak korupsi ini memiliki kesadaran puitik yang memadai. Seratus Sembilan tujuh penulis dalam puisi menolak korupsi tahun ini juga dengan tegas menunjukkan betapa rendahnya martabat tindakan korupsi itu sendiri, termasuk para koruptormya. Selain sebutan raja maling, penghutang, penjarah, serakah, juga ada nama-nama binatang yang diidentikkan dengan para koruptor. Menghujat terkadang juga memberikan tekanan emosi yang merangsang harapan. Meski terkadang menghujat dapat pula membuyarkan harapan, sehingga pembaca hanya menerima kesan kemarahan penulis puisi. Nasehat yang Bijak Satu hal yang tak kalah pentingnya dalam puisi menolak korupsi (PMK) adalah munculnya nasehat-nasehat yang penuh dengan nasehat yang bijaksana. Nasehat merupakan sarana pengingat bahwa tindakan koruptif dapat mencelakakan masa depan kemanusiaan. Tindakan koruptif dapat dicegah sedini mungkin dengan adanya kesadaran para pelakunya untuk mengubah tabiat dirinya dalam korupsi. Seperti salah satu bagian puisi “Ladang Kata” Dyah Setyawati dari Tegal, …jangan kau manipulasi hati/bukankah ini salah satu bentuk tindak korupsi/mari introspkesi. Nasehat juga selalu dikaitkan dengan kekuasaan ilahi. Tuhan yang maha bijak tidak akan membiarkan umatnya untuk terjerumus pada kenistaan dan kesesatan. Tindakan dan pelaku korupsi dikembalikan pada perlunya campur tangan Tuhan. Manusia hanya berusaha untuk saling mengingatkan. Tuhan juga berkehendak agar manusia menjauhkan dirinya dari tindakan yang koruptif. Seperti puisi “Suatu Hari di Negeri Yang Baru 68 Tahun Merdeka” Ahmadun Yosi Herfanda (Jakarta) … :hanya satu yang tak dapat dijajah uang/hati yang tulus dan selalu/bergantung hanya pada-Nya. Masa Depan Gerakan PMK Puisi menolak korupsi (PMK) yang digagas ratusan penulis puisi ini merupakan gerakan moral yang mulai berhadapan dengan berbagai tuntutan dari para penulisnya sendiri. Adanya yang ingin segera ada hasil yang dicapai dalam upaya pemberantasan korupsi lewat puisi. Ada pula yang ingin mengalir saja sejalan dengan gejolak yang muncul dari kegiatan penolakan korupsi. Sebagai gerakan moral dan dengan spirit kultural melalui puisi dibutuhkan energi yang cukup untuk menggelorakan penolakan terhadap korupsi. Puisi sebagai salah satu media memang tidak harus berhenti disini. Sinergi dialogis melalui berbagai elemen masyarakat sangat menentukan keberlangsungan gerakan moral semacam ini. Semakin banyak puisi yang lahir, semakin banyak pula interaksi yang sebaiknya digalakkan. Road show yang dilakukan gerakan ini –sementara ini—menunjukkan sinergi yang cukup signifikan. Bahkan, sambutan dari berbagai daerah juga memberikan makna yang cukup berarti. Berbagai event non puisi juga selayaknya disinergikan dan melibatkan kalangan masyarakat luas guna menanamkan spirit bersama menolak korupsi lewat puisi. Semoga… Autar Abdillah, staf pengajar Sendratasik FBS Universitas Negeri Surabaya Jawa Pos, 24 November 2013 (rubrik Ruang Putih)

Riau Pos Ekspektasi Kepemimpinan Lokal Oleh: Autar Abdillah 20 Juli 2013 - 08.42 WIB > Dibaca 19 kali Provinsi Riau memiliki pengalaman yang panjang dalam kepemimpinan lokal. Masih segar ingatan terhadap Gubernur Riau H Arifin Achmad dengan segala pernik-pernik persoalan yang dihadapinya. Persoalan itu kemudian membuka peluang militer menjadi pemimpin lokal. Kemunculan Aris Munandar tidak kalah problematiknya. Gaya kepemimpinan Jawa Timuran yang dia terapkan melukai perasaan warga lokal. Aris Munandar bahkan tersingkir saat memasuki periode kedua masa jabatannya dari pemilihan lokal yang dramatis. Meski dipaksakan, Aris Munandar akhirnya dikalahkan oleh penyakitnya sendiri. Kehadiran Suripto sempat membawa angin segar bagi politik dan kehidupan sosial budaya lokal. Meski akhirnya tak mampu menjawab tantangan zamannya. Otonomi daerah mengantarkan masyarakat daerah menentukan nasibnya sendiri. Namun demikian, kepemimpinan lokal (daerah) dalam satu dasawarsa lebih, gagal menjawab harapan publiknya. Banyak aspek yang menyebabkannya. Mulai masalah akuntabilitas, partisipasi masyarakat lokal, rekrutmen dan manajemen kepegawaian lokal sampai pada motif-motif ekonomi dan politik dalam mekanisme penyelenggaraan pemerintahan lokal. Akuntabilitas pemerintah lokal sering tidak teruji dalam masyarakatnya. Bahkan, pada level hubungan dengan negara, selalu mengalami kesenjangan yang serius. Di sisi lain masyarakat lokal hanya menjadi “bayang-bayang” saja dan tidak tersentuh secara praksis. Masyarakat hanya seolah-olah terlibat dalam perencanaan, penyusunan maupun penyelenggaraan kebijakan pemerintahan lokal. Akibatnya, perseteruan di tingkat “penguasa lokal”, eksekutif dan legislatif, menjadi tontonan sinis masyarakatnya. Celakanya, terjadi pula pertarungan kekuatan politik di dalamnya. Partisipasi masyarakat lokal yang terjebak dalam arus politik saling dukung menunjukkan belum terkelolanya pemberdayaan yang efektif, pendidikan politik, dan kesadaran terhadap hak dan kewajibannya. Lebih jauh, institusinalisasi partisipasi masyarakat lokal tidak banyak tersentuh. Ada guru yang ramai-ramai dibatalkan serifikasinya, karena mereka tidak diberdayakan dalam penulisan ilmiah. Ada kelompok-kelompok masyarakat yang merasa dirinya memiliki kekuatan massa, sehingga mempengaruhi secara dominan kebijakan pemerintah lokal tanpa memperhitungkan kompetensi yang dimilikinya, dan seterusnya. Kepemimpinan Lokal dan Otda Kepemimpinan lokal adalah proses penyelenggaraan kedaulatan masyarakat lokal untuk dimanfaatkan bersama oleh seluruh aspirasi dan kepentingan masyarakat lokal. Tidak mudah mendefenisikan kepemimpinan lokal yang memiliki garansi terhadap terpenuhinya aspirasi dan kepentingan masyarakatnya, karena kepemimpinan lokal adalah kepemimpinan politik yang masih bercampur baur dengan lemahnya pendidikan politik yang dijalankan oleh masing-masing partai politik. Dengan demikian, terdapat pemisahan di awal kita membicarakannya, antara kepemimpinan lokal dengan dampak yang akan ditimbulkannya. Di samping itu, kepemimpinan dalam segala aspeknya juga telah mengalami distorsi yang signifikan. Kepemimpinan dalam masyarakatnya sekarang ini berada dalam tiga ruang yang masih memiliki pengaruh yang sangat kuat. Pertama, kepemimpinan diletakkan dalam ruang kekuasaan. Memimpin berarti menguasai. Bukan melayani. Kepemimpinan lokal belum memenuhi harapan publik karena tidak banyak melakukan perubahan signifikan. Yang terjadi justru masing-masing kepemimpinan disibukkan dengan mengurusi “kongsi” politiknya, dan menjelang pemilihan untuk periode selanjutnya sibuk mengatur strategi pemilihan baru (baik untuk diri sendiri maupun untuk partainya). Keadaan semakin sulit ketika dalam suatu pemilihan menggunakan sistem paket. Kepentingan masing-masing “kongsi” politik menimbulkan konflik tanpa henti. Kedua, kepemimpinan diletakkan dalam ruang pentasbihan permanen. Suatu kepemimpinan selalu menekankan pembukaan peluang untuk dipertahankan terus menerus. Jika tidak mampu mempertahankan, dianggap tabu. Dicap gagal. Hal ini merupakan kecenderungan berpolitik yang menempatkan kepemipinan lokal sebagai wakil partai semata. Belum mencair menjalankan tugas dan perannya mengayomi seluruh warga masyarakat dalam menciptakan keadilan, demokratisasi dan kesejahteraan. Dalam kondisi seperti ini, jangan berharap ada perubahan. Ketiga, kepemimpinan adalah kemewahan. Untuk menjalankan kepemimpinan yang sehat, seseorang sering menunjukkan segala kemewahan yang dimiliki. Seolah-olah kemewahan linier dengan keberhasilan dalam suatu kepemimpinan lokal. Akibatnya, terjadi banyak tindakan penyelewengan yang berakibat amat mengenaskan. Namun demikian, kepemimpinan lokal yang menjadi teladan bagi rakyat sekarang ini adalah kesederhanaan yang harus ditunjukkan pemimpinannya. Kepemimpinan Jokowi adalah contoh menarik untuk melihat bagaimana kesederhanaan melahirkan simpati yang luas dari masyarakat. Bahkan, dalam jejaring sosial pun ditunjukkan bagaimana dalam penerbangan pulang ke darah asalnya Solo, Jokowi duduk di kelas ekonomi. Kesederhanaan juga ia tunjukkan dalam berbagai penampilannya dan ucapan-ucapannya yang mudah dimengerti masyarakatnya. Ketiga ruang kepemimpinan ini, sekarang menjadi musuh bersama masyarakat. Masyarakat teralienasi dengan daerahnya sendiri, dengan kelokalannya sendiri, berapapun besarnya upaya membangun kebudayaan lokal. Kelokalan bukan hanya melahirkan produk kebudayaan, tetapi semua kebutuhan masyarakat lokal dalam memandang kehidupan bersama. Perspektif Otonomi daerah harus ditempatkan dalam posisi yang sesungguhnya. Otonomi daerah bukanlah otonomi pemerintah daerah. Otonomi daerah adalah otonomi masyarakat daerah (baca: lokal). Inilah yang sering menimbulkan permasalahan serius dalam kepemimpinan lokal, yang seolah-olah mereka adalah penguasa daerah yang tidak memiliki pijakan pada masyarakat daerahnya sendiri. Otonomi masyarakat daerah merupakan perujudan keadilan, demokratisasi dan kesejahteraan masyarakat daerah. Kepemimpinan lokal dalam otonomi daerah harus mampu membangun mutual trust dan mutual respect, saling melengkapi, saling membutuhkan, baik antara pusat dengan daerah, antar penyelenggara pemerintah daerah/lokal, pemerintahan lokal dengan masyarakatnya. *** Autar Abdillah, Anak jati Pekanbaru, sekarang staf pengajar Universitas Negeri Surabaya

• Ekologi budaya merupakan suatu kerangka teoritik yang memberi perhatian pada adaptasi yang berkaitan dengan cara sistem budaya beradaptasi dengan lingkungannya secara total, dan cara institusi-institusi dalam suatu budaya beradaptasi atau saling menyesuaikan diri. • Dengan demikian, seorang ekolog budaya akan mampu melihat cara kemunculan, pemeliharaan, dan transformasi berbagai konfigurasi budaya • Selama ini, pemahaman ekologi budaya selalu menekankan aspek teknologi dan ilmu ekonomi dalam analisi mereka terhadap adaptasi budaya, karena dipandang lebih mudah menemukan perbedaan diantara masing-masing budaya. • Memang, suatu filsafat moral mampu bertahan hingga 2000 tahun, sementara suatu teknologi yang berlaku pada 2000 tahun lalu membutuhkan suatu transformasi total dan panjang dalam cara hidup kita. • Selain variable teknologi dan ekonomi, terdapat variable lain yang juga sangat menentukan. Leslie White menyebutkan factor ideology dan sosio-politik. Eric Wolf menambahkannya dengan faktor psikologis dan sosial dengan mengambil contoh komunitas petani korporasi tertutup (budaya kemiskinan, keabadian defensif, kecemburuan institusional, dan mekanisme penyamarataan seperti yang terjadi pada sistem politik religius). • Charles O. Frake memberikan pemahaman terhadap faktor konseptualisasi dan tafsir pribumi mengenai lingkungan (termasuk faktor ideologis dan psikologis). • Vayda, Leeds, Smith, dan dilanjutkan dengan Rappaport, mengungkapkan bahwa kegiatan religius dan seremonial mempunyai makna adaptasi yang penting. • Sedangkan Robert Edgerton melihat adanya hubungan kepribadian dengan ekologi budaya. • Konsep lingkungan (environment) disama-artikan dengan ciri-ciri atau hal-hal menonjol yang menandai habitat alami: cuaca, flora dan fauna, pola hujan, dan bahkan keberadaan mineral di bawah tanah. • Menurut Edmund Leach: Lingkungan bukanlah benda alami; ia merupakan seperangkat pemahaman, suatu produk kebudayaan … Pertanyaan mengenai ”lingkungan itu apa”, tidak dapat dipecahkan secara objektif, karena ini adalah soal persepsi. Hubungan suatu masyarakat dengan lingkungannya hanya dapat dipahami, bila kita mengamati cara pengorganisasian lingkungan itu dalam kategori-kategori verbal, yang disusun oleh mereka yang menggunakannya. • Lingkungan efektif berbeda dengan lingkungan alami. Lingkungan efektif merupakan lingkungan yang telah dikonseptualisasikan oleh manusia dengan berpedoman atau berpijak pada pertumbuhan budaya yang dibangunnya. Sedangan lingkungan alami terbentuk melalui perkembangan struktur alam secara apa adanya. • Menurut Bates: Gagasan tentang lingkungan sudah jelas dan tegas; ia meliputi keadaan sekitar (surroundings) yang merupakan latar suatu organisme; ia adalah jumlah kekuatan-kekuatan dari luar yang bertindak atau berbuat terhadap organisme itu. Yang terakhir itu untuk membedakan lingkungan dengan kekuatan yang muncul dari dalam, yakni sifat-hakikat organisme itu sendiri. Ringkasan Ekologi budaya tidak hanya membicarakan interaksi bentuk-bentuk kehidupan dalam ekosistem tertentu, tetapi juga membahas cara manusia (berkat budaya sebagai sarananya) memanipulasi dan membentuk ekosistem itu sendiri. Manusia memang sangat berbeda dengan makhluk yang lebih rendah (infrahuman) cara hidupnya. Karena manusia lebih mampu mengadaptasi lingkungannya terhadap dirinya sendiri. Begitu pula dengan konsep adaptasi dalam biologi dan budaya. Dalam biologi, kemampuan untuk bertahan dan mampu beradaptasi dilihat dari hasil yang dicapai dalam proses reproduksi atau perkembangbiakannya. Sedangkan dalam budaya dapat dilihat dari aspek sirkularitas atau aspek sebab akibat atau ketimbalbalikan atau adanya umpan balik dari hubungan kehidupan budaya tersebut dengan lingkungannya. Topik Diskusi 1. Cobalah perhatikan kehidupan suatu budaya di daerah anda. Bagaimana budaya itu dapat berkembang, dan tantangan apa yang dihadapi oleh budaya itu? 2. Perhatikanlah hubungan ekonomi dan teknologi yang dipilih oleh suatu kehidupan budaya. Aspek apakah yang menonjol dari cara manusia di lingkungan budaya itu memilih cara hidupnya. Jelaskanlah aspek-aspek itu dengan menyebutkan contoh-contoh praksisnya. 3. Apa pendapat anda, tentang saling pengaruh antara lingkungan dan budaya, dan bagaimana adaptasi dilakukan dalam lingkungan dan budaya Sumber Bacaan: David Kaplan dan Albert A. Manners, 1999, Teori Budaya (The Theory of Culture), terjemahan Landung Simatupang, pengantar Dr. PM Laksono, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, hal. 109-122

Jenis Jenis Kritik Sastra

Menurut bantuknya Kritik sastra menurut bentuknya dapat digolongkan menjadi kritik teori (thoeritical criticism), dan kritik terapan (applied criticism). Kritik teori adalah bidang kritik sastra yang bekerja untuk menerapkan istilah-istilah, kategori-kategori dan kriteria-kriteria untuk diterapkan dalam pertimbangan dan interprestasi karya sastra, yang dengannya karya sastra dan para sastrawannya dinilai. Adapun kritik terapan adalah pelaksanaan dalam penerapan teori-teori kritik sastra sastra baik secara eksplisit, maupun implisit. Menurut pelaksanaannya Menurut pelaksanaanya kritik sastra terbagi atas kritik judisial (judicial criticism) dan impresionistik (impressionistic criticism). Kritik judisial adalah kritik sastra yang melakukan analisis, interprestasi, dan penilaiannya berdasarkan ukuran-ukuran, hukum-hukum dan standar-standar tertentu. Kritikus judisal melakukan kritik sastra berdasarkan ukuran-ukuran tersebut. Jenis sifatnya deduktif. Dapat dikatakan kritik ini merupakan kebalikan dari kritik yang sifatnya induktif. Dalam kritik yang induktif, seorang kritikus tidak menerapkan standar-standar tertentu dalam mengkritik karya sastra. Ia berangkat dari fenomena yang ada dalam karya sastra itu secara objektif. Sedangkan kritik impresionik adalah kritik yang dibuat kritikus dengan mengemukakan kesan-kesan kritikus tentang objek kritiknya, tanggapan-tanggapan tentang kara sastra itu berdasarkan apa yang dirasakan kritikus tersebut. Dalam kritik yang impresionik, seorang kritikus menggunakan tafsiran untuk mengagumkan pembaca. Dalam kritik jenis ini kritikus jarang menggunakan penilaian. Menurut orientasi kritik Abram (David Logde, 1972:5-21) membagi jenis kritik berdasarkan orientasinya, yaitu kritik mimetik, kritik ekspresif, kritik pragmatik dan kritik objektif. 1. Kritik mimetik adalah kritik yang memandang karya sastra sebagai pencerminan kenyataan kehidupan manusia. Menurut Abrams, kritikus pada jenis ini memandang karya sastra sebagai tiruan aspek-aspek alam. Sastra merupakan pencerminan/penggambaran dunia kehidupan. Sehingga kriteria yang digunakan kritikus sejauh mana karya sastra mampu menggambarkan objek yang sebenarnya. Semakin jelas karya sastra menggambarkan realita semakin baguslah karya sastra itu. Kritik jenis ini jelas dipengaruhi oleh paham Aristoteles dan Plato yang menyatakan bahwa sastra adalah tiruan kenyataan. 2. Kritik ekspresif adalah kritik sastra yang memandang karya sastra sebagai ekspresi, curahan perasaan, atau imajinasi pengarang. Kritik ekspresif menitikberatkan pada pengarang. Kritikus ekspresif meyakini bahwa sastrawan (pengarang) karya sastra merupakan unsur pokok yang melahirkan pikiran-pikiran, persepsi-persepsi dan perasaan yang dikombinasikan dalam karya sastra. Kritikus dalam hal ini cenderung menimba karya sastra berdasarkan kemulusan, kesejatian, kecocokan pengelihatan mata batin pengarang/keadaan pikirannya. Pendekatan ini sering mencari fakta tentang watak khusus dan pengalaman-pengalaman sastrawan yang sadar/tidak, telah membuka dirinya dalam karyanya. 3. Kritik pragmatik memandang karya sastra sebagai sesuatu yang dibangun untuk mencapai efek-efek tertentu pada audien (pendengar dan pembaca), baik berupa efek kesenangan, estetis, pendidikan maupun efek lainnya. Kritik ini cenderung menilai karya sastra menurut berhasil tidaknya karya tersebut mencapai tujuan tersebut (Pradopo, 199:26). Kritik ini memandang karya sastra sebagai sesuatau yang dibangun untuk mencapai efek-efek tertentu pada audien (pendengar dan pembaca), baik berupa efek kesenangan, estetis, pendidikan maupun efek lainnya. Sementara tujuan karya sastra pada umumnya: edukatif, estetis, atau politis. Dengan kata lain, kritik ini cenderung menilai karya sastra atas keberhasilannya mencapai tujuan. Ada yang berpendapat, bahwa kritik jenis ini lebih bergantung pada pembacanya (reseptif). Kritik jenis ini berkembang pada Angkatan Balai Pustaka. Sutan Takdir Alisjabana pernah menulis kritik jenis ini yang dibukukan dengan judul “Perjuangan dan Tanggung Jawab” dalam Kesusastraan. 4. Kritik objektif memandang karya satra hendaknya tidak dikaitkan dengan hal-hal di luar karya sastra itu. Ia harus dipandang dsebagai teks yang utuh dan otonom, bebas dari hal-hal yang melatarbelakanginya, seperti pengarang, kenyataan, maupun pembaca. Objek kritik adalah teks satra: unsur-unsur interinsik karya tersebut. Menurut objek kritik Karya sastra terdiri atas beragam jenis, yaitu puisi, prosa dan drama. Artinya, kritik sastra dapat menjadikan puisi, puisi, prosa atau drama sebagai objeknya. Dengan demikain, jenis kritik ini dapat dibagi lagi menjadi berdasarkan objeknya, yakni kritik puisi, kritik prosa, kritik drama. Selain itu, kritik satra itu sendiri dapat dijadikan kritik sehingga dinamakan kritik atas kritik. Karya sastra merupakan sebuah keseluruhan yang mencakupi dirinya, tersusun dari bagian-bagian yang saling berjalinan erat secara batiniah dan mengehendaki pertimbangan dan analitis dengan kriteria-kriteria intrinsik berdasarkan keberadaan (kompleksitas, koherensi, keseimbangan, integritas, dan saling berhubungan antarunsur-unsur pembentuknya. Jadi, unsur intrinsik (objektif)) tidak hanya terbatas pada alur, tema, tokoh, dsb; tetapi juga mencakup kompleksitas, koherensi, kesinambungan, integritas, dsb. Pendekatan kritik sastra jenis ini menitikberatkan pada karya-karya itu sendiri. Kritik jenis ini mulai berkembang sejak tahun 20-an dan melahirkan teori-teori: 1. New Critics (Kritikus Baru di AS) 2. Kritikus formalis di Eropa 3. Para strukturalis Perancis Menurut sifatnya Dalam dunia kritik sastra sering terjadi pertentang antara kritik sastra yang ditulis kalangan akademik dan nonakademik. Hal ini misalnya terlihat pada polemik antara kritikus sastra yang mengusung apa yang dinamakan metode Ganzheit dengan tokoh antara lain Goenawan Mohamad dan Arif Budiman versus kritikus sastra yang kemudian diistilahkan dengan aliran Rawamangun dengan tokoh-tokohnya antaralain M.S Hutagalung. Dapat dikatakan kritik aliran Rawamangun mewakili jenis kritik sasta kalangan akademik. Sedangkan kritik sasta aliran Ganzheti mewakili kalangan nonakdemik. Ada perbedaan antara dua kritik sastra dua liran tersebut. Kritik sastra nonakemik tidak terpaku pada format seperti yang terdapat pada petunjuk Tekhnik Penulisan Ilmiah; teori dan metode sastra meskipun digunakan ─ tidak diekspilitkan, dan menggunakan bahasa ilmiah populer. Jenis-jenis tulisannya berupa esai dan artikel yang dipublikasikan lewat koran, majalah, atau buku-buku yang merupakan kumpulan kritik sastra. Para penulisnya umumnya sastrawan, wartawan atau kalangan umum yang tertarik mendalam dunia sastra. (Perkuliahan) http://sigodangpos.blogspot.com/2011/09/jenis-jenis-kritik-sastra-dan.html

MASA DEPAN DEWAN KESENIAN

Oleh Autar Abdillah

Pertanyaan mendasar ketika seseorang memasuki arena Dewan Kesenian adalah Mengapa Dewan Kesenian (harus) ada? Untuk menjawabnya, seseorang dapat (selalu) menggunakan sejumlah kategori, terutama kategori historis, filosofis maupun sosial.
Secara historis, Dewan Kesenian lahir pertamakali di ibukota Negara, Jakarta (17 Juni 1969) sebagai bentuk kepedulian seniman dalam menuntaskan keberadaan karya-karya seni yang dihasilkan. Ketuntasan disini membawa makna khusus bahwa setiap karya seni tidak hanya dinikmati oleh seniman semata, tetapi ada publik yang juga layak melakukan apresiasi. Dalam konteks seperti ini, melahirkan suatu karya seni bukanlah perkara mudah, butuh proses. Seniman harus melakukan dan menempatkan posisinya pada kedudukan yang khusus. Artinya, karya seni lahir dari seniman yang telah melewati berbagai batu ujian penting dalam proses berkaryanya. Pada era ini, perjuangan dan militansi berkarya menjadi penting, sehingga seniman disejajarkan dengan aktivitas intelektual lainnya.
Pada tingkat kedua (era 1980-an atau era Umar Kayam), Dewan Kesenian lahir sebagai manifestasi diperlukannya penghubung antara karya seni dan senimannya dengan para maecenas kesenian. Pada awalnya, pembicaraan tentang maecenas ini ditabukan oleh sejumlah seniman. Karena, karya seni dipandang sesuatu yang sangat sakral: dari proses yang panjang dan “berdarah-darah” (sebuah istilah yang selalu digunakan untuk menunjukkan bahwa karya seni lahir dari perjuangan yang sangat gigih dan keras). Pada tingkat ketiga, Dewan Kesenian menjadi mitra pemerintah dalam menumbuhkan dan memajukan kesenian di suatu daerah.
Jawaban yang sangat filosofis juga cukup menarik, bahwa Dewan Kesenian dapat turut serta memajukan pertumbuhan kesenian di suatu daerah. Sedemikian mulianya, dan pada posisi inipun menjadi sangat strategis, sehingga Dewan Kesenian menjadi penentu penting suatu kebijakan kesenian di suatu daerah. Dewan Kesenian membangun pemaknaan sekaligus pencitraan bagi kesenian yang dilahirkan para seniman, agar mampu diapresiasi secara utuh dan berdayaguna. Di samping itu, Dewan Kesenian juga harus mampu meningkatkan posisi tawar kesenian dengan seluruh komponen yang tumbuh dilingkungan kesenian tersebut.
Yang terakhir adalah kategori sosial, yakni Dewan Kesenian benar-benar menjadi bagian yang integral dengan masyarakatnya, bukan saja masyarakat kesenian, tapi seluruh komponen masyarakat yang mungkin terlibat dalam kesenian. Dewan Kesenian bukan saja melakukan sosialisasi kesenian, tapi juga membangun interaksi yang dinamis dengan masyarakatnya. Di samping itu, juga melakukan interaksi dengan institusi-institusi sosial maupun politik secara intensif.
Strategi Baru
Dewan Kesenian sebagai produk Orde Baru (ORBA) adalah sebuah kenyataan sejarah. Sebagai produk ORBA, tentu Dewan Kesenian membawa dengan sendirinya seluruh atau sebagian pola yang dibangun dalam pentas politik ORBA untuk memosisikan kesenian. Artinya, Dewan Kesenian belum benar-benar memiliki posisi tawar yang memadai jika berhadapan dengan strategi pembangun maupun pola kebijakan yang dibangun oleh suatu daerah. Akibatnya, dibutuhkan “the second hand” untuk menentukan pola kebijakan kesenian yang diinginkan atau dikehendaki komunitas kesenian. Menuju langkah ke depan dalam memandang masa depan Dewan Kesenian perlu dirumuskan kembali secara menyeluruh, baik melalui pemetaan yang faktual maupun melalui komunikasi langsung dengan publik kesenian itu sendiri.
Transformasi strategis dalam Dewan Kesenian perlu dipetakan kembali. Beberapa point pentingnya adalah 1) mengubah mindset teknokratis dan birokratis menuju mekanisme demokratis dalam penentuan hajat berkesenian, sehingga melahirkan pola yang lebih partisipatoris. Pola ini memungkinkan semua komponen kesenian melibatkan diri secara sukarela dalam berkesenian. 2) meminimalkan makna tunggal berkesenian yang tumbuh melalui pemusatan aktivitas kesenian yang dimungkinkan oleh adanya Dewan Kesenian. Dimanapun keberadaan Dewan Kesenian, lembaga ini tiba-tiba menjadi satu-satunya lembaga yang bisa melakukan komunikasi vertikal maupun horizontal dengan pemerintah daerah, sekaligus dengan publik keseniannya. 3) mereposisi struktur organik yang cenderung melemahkan posisi seniman dan aktivitas kesenian.
Ketiga transformasi strategis diatas merupakan starting point untuk memulai langkah ke depan Dewan Kesenian yang memungkinnnya bias berkomunikasi dengan nyaman dengan publik kesenian. Masa depan Dewan Kesenian ditentukan oleh bagaimana Dewan Kesenian mampu meluruskan jalan bagi terbangunnya komunikasi yang dinamis dan konstruktif bagi publik kesenian. Publik kesenian merupakan mata air yang sebaiknya selalu diberikan jalan menuju muara yang sejalan dengan seluruh kemungkinan aktivitas kesenian itu tumbuh dan berkembang.
Masa depan Dewan Kesenian adalah masa depan Kesenian dan Publiknya. Masa depan Dewan Kesenian adalah masa depan kebudayaan yang lahir dari tangan-tangan bersahaja menuju pembentukan makna kemanusiaan yang diharapkan bersama. Akhirnya, masa depan Dewan Kesenian adalah membangun makna relasional seluruh kebudayaan yang dilahirkan masyarakatnya. Selamat beraktivitas di Dewan Kesenian kabupaten Sidoarjo.

Kultur Arek

Oleh Autar Abdillah

Arek adalah sintesis perjuangan. Sebuah karakter yang berkodefikasi kultural. Tapi bukan etnosentristik. Terbentuk dari alam yang keras, penuh bencana dan berkontribusi pada pertumbuhan zamannya. Sebuah konsepsi seduluran massif. Hampir tak bisa ditawar-tawar. Sebuah penyatuan berbagai konsepsi seduluran, seperti Cina, Arab dan Madura. Meskipun, Madura secara intrinsik juga terbangun dalam konsepsi seduluran Cina dan Arab.
Sintesis perjuangan arek adalah perlawanan naturalistik dan komunal. Pijakan naturalistiknya sangat erat dengan kondisi alam yang penuh tantangan di masa lalu. Inilah yang membedakannya dengan kebudayaan-kebudayaan lain di Nusantara. Daya juang yang tumbuh dalam manusia Arek adalah kemampuannya menempatkan diri secara simultan. Tidak gradual seperti dalam masyarakat Jawa pada umumnya dan kebudayaan yang banyak dipengaruhi kebudayaan Jawa maupun Sunda dan Melayu.
Satu hal lagi, adalah militansi. Arek bukan manusia yang mudah menyerah oleh keadaan apapun. Perbedaan mendasar sesungguhnya terjadi sepanjang tahun 1037-1468 Masehi atau selama 431 tahun, terutama setelah tercatatnya aktivitas gunung Kelud yang mengalirkan lahar dinginnya melalui sungai Brantas, ”… dalam waktu mana diperkirakan telah terjadi letusan gunung Kelud 431:20=22 kali, berturut-turut telah tertutup Bengawan antara Jagir dan Waru, lalu Bengawan antara Taman dan Waru, dan Bengawan Terung antara Jeruk Legi dan Taman” (Sugiyarto; dalam Wiwik Hidayat, 1975: 60).
Memasuki abad 20 hingga abad Millenium ini, Arek mengalami tafsir yang cenderung logosentrik. Arek adalah 1945, adalah hari pahlawan, adalah Suroboyo dan seterusnya. Terjadi penyempitan ruang yang sedemikian rupa membuat Arek mengalami kontaminasi historis. Artifisialitas geneologis dari sejumlah perilaku yang disepadankan dengan masa kini. Masa kini Arek adalah masa kini kultural yang terbentuk dari persenyawaan antara berbagai kultur yang tumbuh bersamanya. Meminimalkan salah satunya, adalah menjerumuskannya pada simplifikasi peradabannya sendiri. Inilah yang sedang terjadi dan sebaiknya direkonstruksi kembali.
Rekonstruksi kultur Arek adalah membuka seluruh pintu gerbang keberadaannya. Menerima secara sadar dan terbuka terhadap unsur-unsur pembentuknya. Bukan mempertahankan diri pada situasi kekinian yang telah mengalami kontaminasi historis. Kontaminasi historis ini juga berakibat pada rendahnya pemahaman generasi masa kini terhadap konteks sosio-kultural Arek. Yakni, masyarakat kampung dengan segala pandangan keterbelakangannnya. Kekumuhan dan ketidakberdayaan disimplifikasi pada kampung.
Masyarakat kampung, bukan masyarakat yang terstratifikasi seperti sekarang ini. Tetapi adalah masyarakat baru yang terbentuk dari pembenahan moralitas dan disiplin Hindu-Jawa. Jika ingin ditarik lebih jauh, maka masyarakat kampung adalah pembentuk jiwa, ideologi dan pengetahuan yang selalu dikesampingkan dalam memahami Kultur Arek. Akibatnya, Arek menjadi ilusi masa lalu.
Arek dan kampung adalah dua sisi mata uang yang tak terpisahkan. Melalui dinamika kampung, Arek tersublimasi menjadi sebuah gerakan bersama. Pelabuhannya adalah integrasi sosial yang mampu menyederhanakan problematika berkehidupan di tengah-tengah masyarakat. Penyederhanaan ini bisa dimaknai sebagai pemberian nuansa ketenteraman, keselamatan dan keguyuban. Disinilah kebiasaan-kebiasaan dikembangkan menjadi tradisi maupun sebagai pengetahuan antar masyarakat dalam kultur Arek.

Autar Abdillah, staf pengajar jurusan Pendidikan Sendratasik Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Surabaya. Sedang menulis Disertasi tentang Perbandingan Diskursus budaya Arek dan Mataraman pada Program Doktor Pascasarjana Universitas Airlangga Surabaya
Dimuat di majalah Seni dan Budaya "ALUR" Dewan Kesenian Surabaya
Edisi 001/Januari 2012